باب الرِّدْفِ عَلَى الْحِمَارِ(باب الردف) بكسر الراء أي المرتدف الراكب خلف الراكب (على الحمار).
[ رقم الحديث عند عبدالباقي:2854 ... ورقمه عند البغا: 2987 ]
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ -رضي الله عنهما- "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ عَلَى إِكَافٍ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ وَرَاءَهُ". [الحديث 2987 - أطرافه في: 4566، 5663، 5964، 6207].وبه قال: (حدّثنا قتيبة) بن سعيد قال: (حدّثنا أبو صفوان) عبد الله بن سعيد الأموي (عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب) الزهري (عن عروة) بن الزبير (عن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما-) (أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ركب على حمار على إكاف) بكسر الهمزة ويقال وكاف بالواو وهو ما يشد على الحمار كالسرج للفرس (عليه) أي على الإكاف (قطيفة) دثار مخمل (وأردف أسامة) بن زيد (وراءه).والحديث أخرجه المؤلّف أيضًا في اللباس وفي التفسير والأدب والاستئذان والطلب ومسلم في المغازي والنسائي في الطب.

(بابُُ الرِّدْفِ عَلَى الحِمارِ)أَي: هَذَا بابُُ فِيمَا جَاءَ من الردف على الْحمار، والردف بِكَسْر الرَّاء المرتدف، وَهُوَ الَّذِي يركب خلف الرَّاكِب.
[ رقم الحديث عند عبدالباقي:2854 ... ورقمه عند البغا:2987 ]
- حدَّثنا قُتَيْبَةُ قَالَ حدَّثنا أبُو صَفْوَانَ عنْ يُونُسَ بنِ يَزِيدَ عنِ ابنِ شِهابٍ عنْ عُرْوَةَ
عَن أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهُما أنَّ رسوُلَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رَكِبَ علَى حِمَارٍ علَى إكَافٍ علَيْهِ قَطِيفَةٌ وأرْدَفَ أُسَامَةَ ورَاءَهُ..مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَهُوَ ركُوب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، الْحمار وإردافه أُسَامَة وَأَبُو صَفْوَان عبد الله بن سعيد الْأمَوِي.والْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي اللبَاس عَن قُتَيْبَة عَن أبي صَفْوَان، وَفِي التَّفْسِير وَفِي الْأَدَب عَن أبي الْيَمَان عَن شُعَيْب وَفِي الطِّبّ عَن يحيى بن بكير عَن إِسْمَاعِيل بن أبي أويس وَفِي الاسْتِئْذَان عَن إِبْرَاهِيم بن مُوسَى. وَأخرجه مُسلم فِي الْمَغَازِي عَن إِسْحَاق وَمُحَمّد بن رَافع وَعبد وَعَن مُحَمَّد بن رَافع، وَأخرجه النَّسَائِيّ فِي الطِّبّ عَن هِشَام بن عمار.قَوْله: (على إكاف) بِكَسْر الْهمزَة، وَيُقَال فِيهِ: وكاف، بِدَلِيل: أوكفت الدَّابَّة، وَيجمع على: أكف. قَوْله: (قطيفة) ، وَهِي دثار مخمل.وَفِيه: تواضع النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، من وُجُوه ركُوبه الْحمار وركوبه على قطيفة وإردافه الْغُلَام. وَفِيه: الْبَيَان أَنه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، مَعَ مَحَله من الله، عز وَجل، منزلَة لم يكن يرفع نَفسه على الردف على الدَّابَّة، وَكَانَ يردف لنتأسى بِهِ فِي ذَلِك أمته، فَلَا يأنفوا مِمَّا لم يكن يأنف مِنْهُ رَسُول الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَلَا يستنكف مِنْهُ مِمَّا لم يستنكف. وَفِيه: فضل أُسَامَة.

كان عبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ ابنُ سَلُولَ أحَدَ قادةِ ورُؤساءِ الخَزْرجِ، ولمَّا عُرِضَ عليه الإسلامُ أسلَمَ في الظَّاهرِ، ولكنَّه كان رَأسَ المُنافِقين بالمدينةِ، ويُبطِنُ العَداوةَ للنَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم والمسلِمينَ.وفي هذا الحديثِ يَرْوي أُسامةُ بنُ زَيدٍ رضِيَ اللهُ عنهما، أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَكِبَ على حِمارٍ مُسرَجٍ بقَطيفةٍ -وهي كِساءٌ غَليظٌ- «فَدَكِيَّةٍ»، أي: مَنسوبةٌ إلى «فَدَكَ»، وهي منطقةٌ مَشهورةٌ بالقربِ من خِيبرَ، وهي تَبعُدُ عن المدينةِ النَّبويَّةِ بما يُقارِبُ (140) كيلومترًا. وأَرْكَبَ أُسامةَ بنَ زَيدٍ رضِيَ اللهُ عنهما خَلْفَه على الدابَّةِ في أثناءِ ذَهابِه لِيَعودَ سَعْدَ بنَ عُبادةَ رضِيَ اللهُ عنه ويزورَه في مَرَضِه في مَنازِلِ بَني الحارِثِ بنِ الخَزْرَجِ، وَهُم قَومُ سَعْدٍ، وكان ذلك قبْلَ وَقْعةِ بَدْرٍ، فمَشى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم راكبًا دابَّتَه حتَّى مَرَّ بِمَجلِسٍ فيهِ عَبدُ اللهِ بنُ أُبَيٍّ ابنُ سَلولَ، وَذلك قَبْلَ أنْ يُسْلِمَ، فإذا في المَجلِسِ «أخْلاطٌ»، أي: أنْواعٌ مِنَ المُسلِمينَ والمُشرِكينَ: عَبَدةِ الأوثانِ -وهي الأصنامُ- واليَهودِ، وكان عَبدُ اللهِ بنُ رَواحةَ رضِيَ الله عنه ممَّن حَضَروا في هذا المجلسِ، فَلَمَّا غَشِيَتِ المَجلِسَ «عَجاجَةُ الدَّابَّةِ»، أي: غُبارُها، وهو الترابُ النَّاعِمُ الناتِجُ عن ضَرْبِها في الأرضِ بأرجُلِها، غَطَّى عَبدُ اللَّهِ بنُ أُبَيٍّ أنْفَهُ بِرِدائِه، ثمَّ قال: لا تُغَبِّروا عَلَيْنا، يقصِدُ بذلك النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومن معه، فَسَلَّمَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَلَيهِم، ثمَّ وَقَفَ، فَنَزَلَ عَنِ الدَّابَّةِ فَدَعاهُم إلى اللَّهِ، وَقَرأَ عَلَيهِمُ القُرآنَ، يقصِدُ بذلك ترغيبَهم إلى الإسلامِ، فَقال عَبدُ اللَّهِ بنُ أُبَيٍّ ابنُ سَلولَ لِلنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أيُّها المَرءُ، إِنَّهُ لا شَيءَ أحسَنُ ممَّا تَقولُ إنْ كانَ حَقًّا»، قال ذلك استهزاءً بالنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، «فَلا تُؤذِنا به في مَجلِسِنا» ولكنِ «ارجِعْ إلى رَحْلِكَ»، أي: مَنزِلِكَ حيثُ تقيمُ، فَمَنْ جاءَكَ باختيارِه فاقصُصْ عليه.«فَقال عَبدُ اللَّهِ بنُ رَواحةَ: بَلَى يا رَسولَ اللهِ، فاغْشَنَا» أي: اقصِدْنا وباشِرْنا «به في مَجالِسِنا؛ فإنَّا نَحبُّ ذلك، فاستَبَّ المُسلِمونَ والمُشرِكونَ واليَهودُ حتَّى كادوا يَتَثاوَرونَ»، أي: قارَبوا أنْ يَثِبَ بَعضُهمْ عَلَى بَعضٍ فَيَقتَتِلونَ، فَلَم يَزَلِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُخَفِّضُهم ويُسكِّنُهم، حتَّى سَكَنوا وهَدَؤُوا، ثمَّ رَكِبَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دابَّتَه فَسارَ حتَّى دَخَلَ على سَعدِ بنِ عُبادةَ رضِيَ اللهُ عنه، فأخبره النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بما فعله عبدُ اللهِ بنُ أبيٍّ، وأبو الحُبابِ كنيةُ عبدِ اللهِ، وإنما كنَّاه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في تلك الحالةِ وإن كان وَضْعُ الكُنيةِ للتشريفِ؛ لكونِه مشهورًا بها، أو لمصلحةِ التألُّفِ، فاعتذر سعدٌ وطلَبَ له العَفْوَ والصَّفحَ من النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأقسم للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بقَولِه: «فَوالَّذي أَنْزَلَ عَلَيكَ الكِتابَ، لَقَد جاءَ اللهُ بِالحَقِّ الَّذي أَنزلَ عَلَيكَ»، وهذا تعظيمٌ منه للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وإقرارٌ له بالرِّسالةِ، ثم قال: «ولقدِ اصطَلَحَ أَهْلُ هذه البُحَيْرةِ»، أي: البُلَيْدةُ، والمُرادُ بها المَدينةُ النَّبَويَّةُ، على أن يُتَوِّجوا عبدَ اللهِ بنَ أُبيٍّ بِتاجِ المُلْكِ، فَيُعصِّبوه بِالعِصابةِ، أي: فَيُعَمِّموهُ بِعِمامةِ المُلوكِ، ويجعلوه سَيِّدًا عليهم، فَلَمَّا أبَى اللهُ ذلك بِالحَقِّ الَّذي أَعْطاكَ اللَّهُ من النبُوَّةِ والرِّسالةِ، «شَرِقَ»، أي: غَصَّ ابنُ أُبَيٍّ بذلك الحَقِّ الَّذي أَعْطاكَ اللهُ، وهذا كنايةٌ عن الحسَدِ وعدَمِ الرِّضا، فذلك الحَقُّ الَّذي أتَيْتَ به فَعَلَ به ما رأيتَ مِن فِعلِه وقولِهِ القَبيحِ، فَعَفا عَنهُ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.ثم أخبر أسامةُ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابَه رَضِيَ اللهُ عنهم كانوا يَعفُونَ عَنِ المُشرِكينَ وأَهْلِ الكِتابِ كَما أمَرَهُم اللَّهُ، وَيَصبِرونَ عَلَى الأذَى؛ قال اللهُ تعالَى: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا}[آل عِمرانَ: 186]. وَكانَ رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَتأَوَّلُ العَفوَ ويركَنُ له طاعةً لأوامِرِ اللهِ عزَّ وجَلَّ، حتَّى أَذِنَ اللهُ لَهُ فيهِم بِالقِتالِ، فتَرَكَ العَفوَ عَنهُم، أي: بِالنِّسبةِ لِلقِتالِ، وإلَّا فَكَم عَفا عَن كَثيرٍ مِنَ اليَهودِ والمُشرِكينَ بِالمَنِّ والفِداءِ وَغَيرِ ذلك.فَلَمَّا غَزا رَسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَدْرًا فَقَتَلَ اللهُ به صَناديدَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، وهم ساداتِهِم، قال ابنُ أُبَيٍّ ابنُ سَلولَ وَمَن معه مِنَ المُشرِكينَ وَعَبَدةِ الأوثانِ: هَذا أَمْرٌ قَد ظَهَرَ وَجهُهُ، أي: أقبل على التَّمامِ، يريد بذلك أنَّ الإسلامَ اشتَدَّ وقَوِيَت شوكتُه، فَبايَعوا الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عَلَى الإِسلامِ فأسْلَموا، على أنَّ عبدَ اللهِ بنَ أُبَيٍّ ابنَ سَلُولَ كان قد أضمر النِّفاقَ والشِّقاقَ، وأسلم في الظَّاهِرِ، وعامله النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ومن على شاكِلَتِه من المنافقين بما ظهر منهم من الإسلامِ حتى بَيَّنَهم اللهُ له.وفي الحَديثِ: بَيانُ ما كانَ عليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِنَ الحِلْمِ والصَّفْحِ والصَّبرِ على الأذَى في اللهِ تعالَى، ودوامِ الدُّعاءِ إلى اللهِ تَعالَى، وَتألِيفِ القُلوبِ.وفيه: الحَثُّ على التواضُعِ والمسكنةِ.وفيه: مشروعيَّةُ ركوبِ أكثَرَ من واحدٍ على الدابَّةِ إذا كانت مُطيقةً.وفيه: حَثٌّ على عيادةِ المريضِ.وفيه: مشروعيَّةُ السَّلامِ على جماعةٍ من المسلمين والكُفَّارِ مُختَلِطين.وفيه: الحَثُّ على الإصلاحِ بين المتخاصِمَينِ والمتنازِعَين.وفيه: أنَّ الذي يأتي إلى قومٍ يُسَلِّمُ عليهم؛ فالراكِبُ يُسَلِّمُ على الماشي، والقائِمُ يُسَلِّمُ على القاعِدِ.وفيه: مشروعيَّةُ بَثِّ ما فعله الظَّالمُ من فِعْلِه وقَولِه عند غيرِه في غَيبتِه.

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَفْوَانَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ، عَلَى إِكَافٍ عَلَيْهِ قَطِيفَةٌ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ وَرَاءَهُ‏.‏

Narrated `Urwa from Usama bin Zaid:Allah's Messenger (ﷺ) rode a donkey on which there was a saddle covered by a velvet sheet and let Usama ride behind him (on the donkey)

Telah bercerita kepada kami [Qutaibah] telah bercerita kepada kami [Abu Shofwan] dari [Yunus bin Yazid] dari [Ibnu Syihab] dari ['Urwah] dari [Usamah bin Zaid radliallahu 'anhuma] bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengendarai keledai diatas pelana yang terbuat dari kain yang lebar lalu memboncengkan Usamah dibelakangnya

Usame İbn Zeyd r.a.'in naklettiğine göre Resulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem bir merkeple yolculuk yapıyordu. Merkebin semerinin üzerinde kadife bir örtü vardı ve Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem bu yolculuğu sırasında Usame'yi terkisine aldı. Tekrar:

ہم سے قتیبہ بن سعید نے بیان کیا، کہا ہم سے ابوصفوان نے بیان کیا، ان سے یونس بن یزید نے، ان سے ابن شہاب نے، ان سے عروہ نے، ان سے اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما نے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک گدھے پر اس کی پالان رکھ کر سوار ہوئے۔ جس پر ایک چادر بچھی ہوئی تھی اور اسامہ رضی اللہ عنہ کو آپ نے اپنے پیچھے بٹھا رکھا تھا۔

উসামাহ ইবনু যায়দ (রাঃ) হতে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গাধার পিঠে পালান চাপিয়ে তার উপর চাদর বিছিয়ে তাতে চড়লেন। আর উসামাহ (রাঃ)-কে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিলেন। (৪৫৬৬, ৫৬৬৩, ৫৯৬৪, ৬২০৮) (মুসলিম ৩২/৪০, হাঃ ১৭৯৮) (আধুনিক প্রকাশনীঃ ২৭৬৬, ইসলামিক ফাউন্ডেশনঃ)

உசாமா பின் ஸைத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கழுதையின் மீது அமர்ந்து பயணம் செய்தார்கள். அதில் சேணம் விரித்து குஞ்சம்வைத்த முரட்டுத் துணிமேல் அவர்கள் அமர்ந்திருந்தார்கள். தமக்குப் பின்னே என்னைக் கழுதையின் மீது அமர்த்திக்கொண்டார்கள். அத்தியாயம் :