[2478] (قِطْعَةُ إِسْتَبْرَقٍ) هُوَ مَا غَلُظَ مِنَ الدِّيبَاجِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَرَى عَبْدَ اللَّهِ رَجُلًا صَالِحًا) هُوَ بِفَتْحِ هَمْزَةِ أَرَى أَيْ أَعْلَمُهُ وَاعْتَقَدُهُ صَالِحًا وَالصَّالِحُ هُوَ الْقَائِمُ بِحُقُوقِ اللَّهِ تَعَالَى وَحُقُوقِ الْعِبَادِ قَوْلُهُ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رأيت في المنام كأن في يدي قطعة إستبرق. وليس مكان أريد من الجنة إلا طارت إليه. قال: فقصصته على حفصة فقصته حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أرى عبد الله رجلا صالحا.
المعنى العام:
عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نوفل القرشي العدوي يكنى أبا عبد الرحمن أمه زينب بنت مظعون بن حبيب الجمحي وشقيقته حفصة أم المؤمنين ولد سنة ثلاث من المبعث النبوي وأسلم صغيرا وهاجر مع أبيه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فاستصغره وكانت سنه ثلاث عشرة ثم بأحد فاستصغره ثم أجازه يوم الخندق وسنه خمس عشرة سنة وحضر بيعة الرضوان وفتح مكة وكان لا يتخلف عن السرايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كان بعد موته مولعا بالحج قبل الفتنة وفي الفتنة التي اعتزلها روي أن مروان بن الحكم دخل عليه في نفر بعد ما قتل عثمان رضي الله عنه فعرضوا عليه أن يبايعوا له قال: وكيف لي بالناس؟ قال: تقاتلهم ونقاتلهم معك - فقال: والله لو اجتمع علي أهل الأرض إلا أهل فدك ما قاتلتهم فخرجوا من عنده ومروان يقول: والملك بعد ابن ليلى لمن غلبا ويقال إنه ندم بعد ذلك أن لم يقاتل مع علي إذ روي أنه قال حين حضرته الوفاة: ما أجد في نفسي من أمر الدنيا شيئا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروي أنه كان يقول: كففت يدي فلم أقدم والمقاتل على الحق أفضل. كان رحمه الله تعالى من أهل الورع والعلم والتقوى، وروي عن مالك أنه قال: بلغ عبد الله بن عمر ستا وثمانين سنة وأفتى في الإسلام ستين سنة ونشر نافع عنه علما جما ويقولون: إنه كان من أعلم الصحابة بمناسك الحج وكان شديد التوقي في فتواه وفي كل ما يأخذ به نفسه شديد التحري والتأسي والاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه كان يتحرى المكان الذي بركت فيه ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم ليبرك ناقته فيه وكان يحفظ ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأل من حضر إذا غاب عن قوله وفعله لذا كان من المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في الحج يتتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم ويتقدم إلى المواقف التي وقف بها صلى الله عليه وسلم ليقف بها فكان ذلك يعز على الحجاج وخطب الحجاج يوما فأخر الصلاة فقال له ابن عمر: إن الشمس لا تنتظرك فقال له الحجاج: لقد هممت أن أضرب الذي فيه عيناك فقال ابن عمر في نفسه: قد يفعل إنه سفيه مسلط. فأمر الحجاج رجلا فسم حديدة رمحه وزحمه في الطريق وغرس الحديدة في ظهر قدمه وهو على راحلته فمرض منها أياما فدخل عليه الحجاج يعوده فقال له: من فعل بك هذا يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: وما تصنع به؟ قال: قتلني الله إن لم أقتله قال: ما أراك فاعلا أنت الذي أمرت الذي نخسني بالحربة المسمومة قال: لا تقل هذا يا أبا عبد الرحمن ومات بمكة سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة أشهر أو نحوها ودفن بذي طوى في مقبرة المهاجرين. رضي الله عنه. وأرضاه. المباحث العربية (رأيت في المنام كأن في يدي قطعة إستبرق) الإستبرق ما غلظ من الحرير أو من الديباج وفي رواية للبخاري كأن في يدي سرقة من حرير بفتح السين وكسر الراء أي قطعة وفي رواية قطعة من إستبرق وفي رواية سرقة من إستبرق وعبر بلفظ كأن بالتشبيه لأن ما يحصل في المنام شبيه بالواقع وليس واقعا بالفعل. (وليس مكان أريد من الجنة إلا طارت إليه) فهي توصلني إلى أي مكان أريده من الجنة وفي رواية للبخاري لا أهوي بها إلى مكان في الجنة إلا طارت بي إليه وفي رواية فكأني لا أريد مكانا من الجنة إلا طارت بي إليه. (فقصصته على حفصة) أي قصصت المنام على حفصة أختي أم المؤمنين. (أرى عبد الله رجلا صالحا) أرى بفتح الهمزة أي أعلمه وأعتقده صالحا والصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق العباد وفي رواية للبخاري إن أخاك رجل صالح أو إن عبد الله رجل صالح بالشك من الراوي وفي الرواية الثانية نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل قال ابن عمر: وكنت إذا نمت لم أقم حتى أصبح. وزاد في روايتنا الثانية قال سالم: فكان عبد الله - بعد ذلك - لا ينام من الليل إلا قليلا وفي رواية قال الزهري: وكان عبد الله - بعد ذلك - يكثر الصلاة من الليل وفي رواية وكان عبد الله يكثر الرقاد وفيها أيضا إن الملك الذي قال له: لم ترع قال له: لا تدع الصلاة نعم الرجل أنت لولا قلة الصلاة. (كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم) اللام في الرجل للجنس ولا مفهوم له والحكم للمرأة كذلك وإنما ذكر للغالب. (فتمنيت أن أرى رؤيا أقصها على النبي صلى الله عليه وسلم) في رواية أنى أرى وفي رواية للبخاري فقلت في نفسي: لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء. (وكنت غلاما شابا عزبا) بفتح العين والزاي وهو من لا زوجة له ويقال له: الأعزب مع قلة في الاستعمال. (وكنت أنام في المسجد) في ملحق الرواية كنت أبيت في المسجد ولم يكن لي أهل أي لم يكن لي زوجة وفي رواية للبخاري وأنا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل أن أنكح يعني أنه كان يأوي إليه قبل أن يتزوج. (فرأيت في النوم) في ملحق الرواية فرأيت في المنام وفي رواية للبخاري فلما اضطجعت ليلة قلت: اللهم إن كنت تعلم في خيرا فأرني رؤيا فبينما أنا كذلك إذ... (كأن ملكين أخذاني) في رواية للبخاري جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد يقبلان بي إلى جهنم والمقمعة بكسر الميم الأولى والجمع مقامع وهي كالسياط من حديد رءوسها معوجة. (فذهبا بي إلى النار) في رواية للبخاري يقبلان بي إلى جهنم وأنا بينهما أدعو الله: اللهم إني أعوذ بك من جهنم وفي رواية للبخاري حتى وقفوا بي على شفير جهنم. (فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان كقرني البئر) في رواية للبخاري له قرون البئر المطوية هي المبنية والبئر قبل أن تبنى تسمى قليبا وقرون البئر جوانبها التي تبنى من حجارة ترتفع فتوضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة والعادة أن لكل بئر قرنين وفي رواية للبخاري بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد (وإذا فيها ناس قد عرفتهم) وفي رواية فإذا فيها ناس عرفت بعضهم وفي رواية للبخاري (وأرى فيها رجالا معلقين بالسلاسل رءوسهم أسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش قال الشارحون: لم نقف على اسم أحد منهم. (فلقيهما ملك فقال لي: لم ترع) بضم التاء وفتح الراء أي لم تفزع وفي رواية لن تراع فعلى الأول ليس المراد أنه لم يقع له فزع فقد فزع فعلا ولكن لما كان الذي فزع منه لن يستمر فكأنه لم يفزع أو هو من قبيل تنزيل القليل منزلة العدم وعلى الثاني فالمراد أنك لا روع عليك بعد ذلك قال ابن بطال: إنما قال له ذلك لما رأى منه من الفزع فعند ابن أبي شيبة فلقيه ملك وهو يرعد فقال: لم ترع ووقع عند كثير من الرواة لن ترع بحرف لن ووجهه ابن مالك بأنه سكن العين للوقف ثم شبهه بسكون الجزم فحذف الألف ثم أجرى الوصل مجرى الوقف قيل: ويجوز أن يكون جزمه بلن وهي لغة قليلة حكاها الكسائي وفي رواية للبخاري فتلقاهما ملك فقال: لم ترع خليا عنه وفي رواية للبخاري فانصرفوا بي عن ذات اليمين قال القرطبي: إنما فسر الشارع من رؤيا عبد الله ما هو ممدوح لأنه عرض على النار ثم عوفي منها وقيل له: لا روع عليك وذلك لصلاحه غير أنه لم يكن يقوم الليل فحصل له من ذلك تنبيه على أن قيام الليل مما يتقى به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك وأشار المهلب إلى أن السر في ذلك كون عبد الله كان ينام في المسجد ومن حق المسجد أن يتعبد فيه فنبه على ذلك بالتخويف بالنار. (فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم) في الروايتين اللتين ساقهما مسلم هنا رؤيا قطعة الحرير وفيها فقصصته على حفصة فقصته حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا جهنم وفيها فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا إشكال في ذلك سواء رآهما عبد الله في ليلة وأخبر بهما معا حفصة فأخبرت بهما حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مرتين أو رآهما في ليلتين وأخبر بهما حفصة متفرقتين فأخبرت بهما حفصة متفرقتين والمستبعد أن تكون حفصة قد أخبرت بهما مجتمعتين لقوله في رواية للبخاري فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم إحدى رؤياي أي قصت إحدى رؤياي أولا ثم قصت الأخرى. (نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل) لو للتمني لا للشرط فلا تحتاج إلى جواب لأن مدحه لا يتوقف على صلاة الليل. فقه الحديث يؤخذ من الحديث

1- فضيلة ظاهرة لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

2- جواز نوم الرجال في المسجد وهو قول الجمهور وروي عن ابن عباس كراهيته إلا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود كراهيته مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح وحديثنا يدل على إباحته لمن لا مسكن له

3- أن أصل التعبير إنما يكون من الأنبياء ولذلك تمنى ابن عمر أنه يرى رؤيا فيعبرها له الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعبر للناس، وقد صرح الأشعري بأن أصل التعبير بالتوقيف من قبل الأنبياء وعلى ألسنتهم قال ابن بطال: وهو كما قال لكن الوارد عن الأنبياء في ذلك وإن كان أصلا لكنه لا يعم جميع المرائي فلا بد للحاذق في هذا الفن أن يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه إلى ما نص عليه ويجعل النص أصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه اهـ.
4- وفيه تمني الخير والعلم.
5- وأن الرؤيا الصالحة تدل على خير رائيها غالبا.
6- وفيه مشروعية النيابة في قص الرؤيا.
7- وأدب ابن عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم ومهابته له حيث لم يقص رؤياه عليه بنفسه وكأنه لما هالته الرؤيا لم يؤثر أن يقصها بنفسه فقصها على أخته لإدلاله عليها.
8- وأن بعض الرؤيا لا يحتاج إلى تعبير.
9- وأن ما فسر في النوم فهو تفسيره في اليقظة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد في تفسيرها على ما فسرها الملك الذي جاء في بعض الروايات أن الملك وصف ابن عمر بالرجل الصالح. 10- وأن المعبر الحاذق يفسر من الرؤيا ما هو ممدوح ويسكت ويعرض عما هو كريه فقد رأى الفزع ولم يفسره. 1

1- وفي الحديث الخوف والأمن في المنام لكن قال أهل التعبير: من رأى أنه خائف من شيء أمن منه ومن رأى أنه قد أمن من شيء فإنه يخاف منه. 1

2- وفي الرواية الأولى رؤيا الإستبرق في المنام، وقد يعبر بالحرير عن شرف الدين والعلم لأن الحرير أشرف ملابس الدنيا، وكذلك العلم بالدين أشرف العلوم. 1

3- ومن قوله في الرواية الثانية كأن ملكين أخذاني يؤخذ منه الجزم بالشيء وإن كان أصله الاستدلال لأن ابن عمر استدل على أنهما ملكان بأنهما وقفا على جهنم ووعظاه بها والشيطان لا يعظ، ولا يذكر بالخير. 1
4- وفي الحديث فضل قيام الليل. 1
5- وفيه الوعيد على ترك السنن وجواز وقوع العذاب على ذلك قال الحافظ ابن حجر: وهو مشروط بالمواظبة على الترك رغبة عنها فالوعيد والتعذيب إنما يقع على المحرم وهو الترك بقصد الإعراض. والله أعلم.

الرُّؤيا الصَّالحةُ جَعَلها اللهُ تعالَى بُشْرى لِصاحبِها في الدُّنْيا والآخِرةِ، وهي عَلامةٌ على صَلاحِ العَبدِ.وفي هذا الحَديثِ يَحكي عَبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّه رَأى في مَنامِه على عهْدِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه مُمسِكٌ قِطعةَ إستبرَقٍ، وهو السَّميكُ مِن الحريرِ، أو الحريرُ المنسوجُ بخُيوطِ الذَّهبِ. قال: فكأنِّي لا أُريدُ مَكانًا مِن الجنَّةِ إلَّا طارَتْ بي وأوصَلَتْني إليه، ورَأيتُ كأنَّ اثنينِ -والمرادُ بهما مَلَكانِ، كما في رِوايةِ الصَّحيحَينِ- أتَيَانِي، وأرادَا أنْ يَذهَبا بي إلى النَّارِ، فلقِيَهما مَلَكٌ آخَرُ مِن الملائكةِ، فقال لي: لم تُرَعْ، يعني: لا خَوفَ عليك ولا ضَرَرَ، ثمَّ أمَرَهما الملَكُ وقال لهما: أَطلِقاه واتْرُكاه.فحكَى عبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنها رُؤياهُ لِأُختِه حَفصةَ أمِّ المؤمنينَ رَضيَ اللهُ عنها، وهذا مِن استِحيائِه مِن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يقُصَّها عليه بنفْسِه. وقولُه: «إحْدى رُؤياي» مَحمولٌ على أنَّها قَصَّتْ رُؤيا القِطعةِ مِن الحَريرِ أوَّلًا، ثمَّ قَصَّتْ رُؤيا النارِ بعْدَ ذلك، وأنَّ التَّقديرَ: قَصَّت إحْدى رُؤياي أوَّلًا، فلا يكونُ لقولِه: «إحدى» مَفهومٌ. وهذا التَّأويلُ للجمْعِ بيْن الرِّواياتِ المختلفةِ التي أفادتْ أنَّها قَصَّت على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رُؤيا القِطعةِ مِن الحريرِ، وأُخرى أفادتْ أنَّها قَصَّتْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رُؤيا النارِ.فعقَّبَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على تِلك الرُّؤيَا بقولِه: «نِعمَ الرَّجُلُ عبدُ اللهِ، لو كان يُصلِّي مِن اللَّيلِ»، فتَمنَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لعبدِ اللهِ بنِ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنْ يكونَ قِيامُ اللَّيلِ مِن تَتمَّةِ أعمالِه الصَّالحةِ. وإنَّما فسَّرَ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذه الرُّؤيا بما هو مَمدوحٌ؛ لأنَّه عُرِضَ على النارِ ولم يَقَعْ فيها، بلْ عُوفِيَ منها، وقيل له: لا رَوعَ عليك؛ إنَّما ذُكِّرتَ بها فقطْ؛ وذلك لصَلاحِه، ثمَّ إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نظَرَ في أحوالِ عَبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنه، فلم يَرَ شَيئًا يَغفُلُ عنه مِن الفرائضِ فيُذكَّرَ بالنارِ، وعَلِمَ مَبيتَه في المسجدِ، وأنَّه لا يُقيمُ اللَّيلَ، فعَبَرَ الرُّؤيا بذلك، ونبَّهَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ على أنَّ قِيامَ اللَّيلِ ممَّا يَتَّقي به النارَ.فلمَّا سَمِع عَبدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما تَفسيرَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ للرُّؤيا، كان يُصلِّي قَدْرًا مِن اللَّيلِ ولا يَدَعُه.ثمَّ أخبَرَ أنَّ الصَّحابةَ كانوا لا يَزالون يَقصُّون ويَحكُون للنبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الرُّؤى التي رَأَوها فيما يَتعلَّقُ بلَيلةِ القَدْرِ، وأنَّها تكونُ في اللَّيلةِ السَّابعةِ مِن العَشرِ الأواخِرِ، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «أرَى رُؤياكم قد تَواطأَتْ»، أي: توافَقَتْ في كَونِ لَيلةِ القدْرِ في العَشْرِ الأواخِرِ، فمَن كان طالبًا وباحثًا عن لَيلةِ القدْرِ، فلْيَتحَرَّها ويَقصِدْها ويَجتهِدْ في طَلبِها في العَشرِ الأواخِرِ مِن رَمَضانَ.وفي الحَديثِ: فَضلُ ابنِ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما، وصَلاحُه، وحُسنُ سِيرتِه.وفيه: التَّرغيبُ في صَلاةِ اللَّيلِ.وفيه: أنَّ تَوافُقَ جَماعةٍ على رُؤيَا واحدةٍ دالٌّ على صِدقِها وصِحَّتِها، كما تُستفادُ قوَّةُ الخَبرِ مِن التَّوارُدِ على الإخبارِ به مِن جَماعةٍ.وفيه: حِرصُ الصَّحابةِ رَضيَ اللهُ عنهم على فَضائلِ الأعمالِ.

حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ، وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، وَأَبُو كَامِلٍ الْجَحْدَرِيُّ كُلُّهُمْ عَنْ حَمَّادِ، بْنِ زَيْدٍ - قَالَ أَبُو الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، - حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ فِي يَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ وَلَيْسَ مَكَانٌ أُرِيدُ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاَّ طَارَتْ إِلَيْهِ - قَالَ - فَقَصَصْتُهُ عَلَى حَفْصَةَ فَقَصَّتْهُ حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏ '‏ أَرَى عَبْدَ اللَّهِ رَجُلاً صَالِحًا ‏'‏ ‏.‏

Ibn 'Umar reported:I saw in a state of sleep as if I have in my hand a piece of silk cloth and there is no place in the Paradise where I intend to reach but that piece of cloth does not fly towards it. I made a mention of it to Hafsa (the sister of Ibn 'Umar) and Hafsa made a mention of it to Allah's Apostle (ﷺ), whereupon Allah's Apostle (ﷺ) said: I find 'Abdullah b 'Umar a pious person

Ibn 'Omar (رضي الله عنهما) a dit : Je me vis en songe tenant à la main une pièce de brocart. Il n'avait de place que je voulais atteindre dans le Paradis sans que cette pièce ne vole en sa direction. Je racontai ce songe à Hafsa (sa sœur et la femme du Prophète) qui le raconta, à son tour, à l'Envoyé de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui). Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) lui dit : 'Je trouve que 'Abdoullâh est un homme vertueux'. Mérites de Anas Ibn Mâlik

Telah menceritakan kepada kami [Abu Ar Rabi' Al 'Ataki] dan [Khalaf bin Hisyam] dan [Abu Kamil Al Jahdari] seluruhnya dari [Hammad bin Zaid]. [Abu Ar Rabi'] berkata; Telah menceritakan kepada kami [Hammad bin Zaid]; Telah menceritakan kepada kami [Ayyub] dari [Nafi'] dari [Ibnu 'Umar] dia berkata; Aku bermimpi seakan-akan ditanganku ada seutas kain sutra. Dan tidaklah suatu tempat yang aku inginkan disurga, kecuali aku dapat melihatnya. Dia berkata; 'Lalu aku menceritakannya kepada Hafshah, kemudian Hafshah menceritakannya lagi kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Aku melihat Abdullah sebagai lelaki yang shalih

Bize Ebu'r-Rabi' El-Ateki ile Halef b. Hişâm ve Ebû Kâmil El-Cahderi hep birden Hammad b. Zeyd'den rivayet ettiler. Ebu'r-Rabi dedi ki: Bize Hammad b. Zeyd rivayet etti. (Dediki): Bize Eyyûb, Nâfi'den, o da İbni Ömer'den naklen rivayet etti. (Şöyle demiş): Rü'yada gördüm ki, elimde bir kalın ipek parçası varmış. Cennetten bir yer istemeye göreyim, hemen oraya uçuyordu. Ben bunu Hafsa'ya anlattım. Hafsa da Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) 'e anlattı da Nebi (Sallallahu Aleyhi ve Sellem): «Ben Abdullah'ı sâlih bir adam olacak görüyorum.» buyurdular. İzah 2479 da

نافع نے حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی ، کہا : میں نے خواب میں دیکھا کہ میرے ہاتھ میں باریک ریشم کا ایک ٹکڑا ہے اور جنت میں کو ئی بھی جگہ جہاں میں جا نا چاہ رہا ہوں ، وہ مجھے اڑا کر وہاں لے جا تا ہے ۔ کہا : میں نے یہ خواب حضرت حفصہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کو بتا یا حضرت حفصہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فر ما یا : ' میں عبد اللہ ( ابن عمر ) کو ایک نیک آدمی دیکھتا ہوں ۔

আবূ রাবী' আতাকী, খালাফ ইবনু হিশাম ও আবূ কামিল জাহদারী (রহঃ) ..... ইবনু উমার (রাযিঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমার হাতে মোলায়েম রেশমী কাপড়ের একটি টুকরা এবং জান্নাতের যেখানে আমি আকাঙ্ক্ষা করতাম সে কাপড়ের খণ্ডটি আমাকে সেখানেই উড়িয়ে নিয়ে যেত। তিনি বলেন, তারপর আমি হাফসাহ (রাযিঃ) এর নিকট কাহিনীটি রিওয়ায়াত করলাম। হাফসাহ (রাযিঃ) তা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট রিওয়ায়াত করলেন। তখন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, আমি আবদুল্লাহকে একজন ভাল ব্যক্তি বলে জানি। (ইসলামিক ফাউন্ডেশন ৬১৪৫, ইসলামিক সেন্টার)

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நான் (நபி (ஸல்) அவர்களது காலத்தில்) கண்ட கனவில், எனது கையில் பட்டுத் துண்டு இருப்பதைப் போன்றும் சொர்க்கத்தில் நான் விரும்புகின்ற இடத்திற்கெல்லாம் அது என்னைத் தூக்கிக்கொண்டு பறப்பதைப் போன்றும் கண்டேன். இது குறித்து நான் (என் சகோதரி) ஹஃப்ஸா (ரலி) அவர்களிடம் எடுத்துரைத்தேன். அது குறித்து ஹஃப்ஸா, நபி (ஸல்) அவர்களிடம் விவரித்தபோது நபி (ஸல்) அவர்கள், 'அப்துல்லாஹ் ஒரு நல்ல மனிதர் என்றே நான் அறிகிறேன்' என்று சொன்னார்கள். இந்த ஹதீஸ் மூன்று அறிவிப்பாளர்தொடர்களில் வந்துள்ளது. அத்தியாயம் :