حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلًا، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا إِيَّاهُ؟ فَقَالَ: مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ أَعْطَيْتَهَا إِيَّاهُ جَلَسْتَ لَا إِزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ شَيْئًا فَقَالَ: مَا أَجِدُ شَيْئًا، قَالَ: الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْءٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. مَعِي سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا لِسُوَرٍ سَمَّاهَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ.

(مالك عن أبي حازم) بالمهملة والزاي سلمة (بن دينار) المدني العابد الثقة (عن سهل بن سعد) بن مالك الأنصاري الخزرجي (الساعدي) الصحابي ابن الصحابي مات وقد جاوز المائة سنة ثمان وثمانين وقيل بعدها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة) قال الحافظ: لم أقف على اسمها، وقول ابن القطاع في الأحكام أنها خولة بنت حكيم أو أم شريك أو ميمونة نقله من اسم الواهبة في قوله تعالى {وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ }وقال في المقدمة: ولا يثبت شيء من ذلك (فقالت يا رسول الله إني قد وهبت نفسي لك) بلام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع، أي وهبت أمر نفسي لك أو نحو ذلك، وإلا فالحقيقة غير مرادة لأن رقبة الحرّ لا تملك فكأنها قالت: أتزوجك بلا صداق زاد في رواية للشيخين: فنظر إليها صلى الله عليه وسلم فصعّد النظر فيها وصوّبه ثم طأطأ رأسه. (فقامت قيامًا طويلاً) نعت للمصدر، أي قيامًا سمي مصدرًا لأنه اسم الفعل أو عدده أو ما يقوم مقامه وهذا قام مقام المصدر فسمي باسم ما وقع موقعه زاد في رواية للشيخين: فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئًا جلست. (فقام رجل) لم يعرف الحافظ اسمه (فقال: يا رسول الله زوّجنيها) لم يقل: هبها لي، لأن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى {خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ }فلا بد لهم من صداق. قال تعالى {وَآَتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً }وقال أبو عبيد: أي عن طيب نفس بالفريضة التي فرضها الله، وقال تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ }وقال في الإماء {فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ }يعني مهورهن وإن اقتضى القياس أن كل ما يجوز البدل به والعوض يجوز هبته لكن الله حرم بضع النساء إلا بالمهر وأن الموهوبة لا تحل لغيره صلى الله عليه وسلم، قاله أبو عمر وغيره. (إن لم تكن) بفوقية (لك بها حاجة) بزواجها وفيه حسن أدبه (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء) بزيادة من في المبتدأ والخبر متعلق الظرف وجملة (تصدقها إياه؟) في موضع رفع صفة لشيء ويجوز جزمه على جواب الاستفهام وتصدق يتعدى لمفعولين ثانيهما إياه وهو العائد من الصفة على الموصوف (فقال ما عندي إلا إزاري هذا) زاد في رواية لهما: فلها نصفه قال: وما له رداء (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك) جواب الشرط، ولا نافية والاسم مبني مع لا، ولك يتعلق بالخبر أي ولا إزار كائن لك فتنكشف عورتك، وفيه أن إصداق الشيء يخرجه عن ملكه فمن أصدق جاريته حرمت عليه وإن شرط المبيع القدرة على تسليمه شرعًا سواء امتنع حسًا كالطير في الهواء أو شرعًا فقط كالمرهون ومثل هذا الذي لو زال إزاره انكشف وفيه نظر الكبير في مصالح القوم وهدايتهم لما فيه من الرفق بهم وفي رواية لهما: ما تصنع أي المرأة بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء اذهب إلى أهلك (فالتمس شيئًا) فذهب ثم رجع (فقال: ما أجد شيئًا قال: التمس) اطلب (ولو خاتمًا من حديد). قال عياض هو على المبالغة لا التحديد لأن الرجل نفى قبل ذلك وجود شيء ولو أقل من خاتم حديد وقيل لعله إنما طلب منه ما يقدّمه لا أن جميع المهر خاتم حديد، وهذا يضعفه استحباب مالك تقديم ربع دينار لا أقل وفيه جواز التختم بالحديد. واختلف فيه السلف فأجازه قوم إذ لم يثبت النهي عنه ومنعه قوم وقالوا: كان هذا قبل النهي وقبل قوله: إنه حلية أهل النار. (فالتمس فلم يجد شيئًا) وفي رواية لهما فذهب ثم رجع فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتمًا من حديد وفي أخرى فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه صلى الله عليه وسلم موليًا فأمر به فدعي له (فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل معك من القرآن شيء قال: نعم معي سورة كذا وسورة كذا) بالتكرار وفي رواية ثلاثًا (لسور سماها) في فوائد تمام أنها سبع من المفصل. ولأبي داود والنسائي من حديث أبي هريرة سورة البقرة أو التي تليها بأو، وللدارقطني عن ابن مسعود البقرة وسور من المفصل، ولأبي الشيخ وغيره عن ابن عباس: إنا أعطيناك الكوثر. وفي فوائد أبي عمر بن حيوية عن ابن عباس قال: معي أربع سور أو خمس سور. وفي أبي داود بإسناد حسن عن أبي هريرة قال: قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك وجمع بينها بأن كلاً من الرواة حفظ ما لم يحفظ الآخر أو تعددت القصة وهو بعيد جدًا. (فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكحتكها) وللتنيسي: زوّجناكها. وفي رواية لهما: ملكتكها. قال الدارقطني: هي وهم والصواب زوجتكها وهي رواية الأكثرين. وقال النووي يحتمل صحة الوجهين بأن يكون جرى ذكر التزويج أولاً ثم لفظ التمليك ثانيًا أي أنه ملك عصمتها بالتزويج السابق. (بما معك من القرآن) الباء للعوض كبعتك ثوبي بدينار ولم يرد أنه أنكحها بحفظه القرآن أي أن الباء سببية إكرامًا للقرآن لأنها تكون بمعنى الموهوبة وذلك لا يجوز إلا له صلى الله عليه وسلم قاله المازري. وقال عياض: يحتمل وجهين أظهرهما أن يعلمها ما معه من القرآن أو قدرًا منه ويكون صداقها تعليمه إياها، وجاء هذا عن مالك واحتج به من قال: إن منافع الأعيان تكون صداقًا. وفي رواية لمسلم:كك اذهب فعلمها من القرآن. وفي أبي داود: فعلمها عشرين آية. وقال الطحاوي والأبهري وغيرهما والليث ومكحول: هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. والباء على هذا بمعنى اللام أي لما حفظت من القرآن وصرت لها كفؤا في الدين، وهذا يحتاج إلى دليل انتهى. وقد حكي أيضًا عن أبي حنيفة وأحمد ومالك وهما قولان مرجحان في مذهبه ودليله ما أخرجه سعيد بن منصور وابن السكن عن أبي النعمان الأزدي الصحابي قال: زوّج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن. وقال لا يكون لأحد بعدك مهرًا. والقول الثاني لمالك والشافعي وغيرهما جواز جعل الصداق منافع على ظاهر الحديث. وقال عياض: ويمكن أنه أنكحها له لما معه من القرآن إذ رضيه لها ويبقى ذكر المهر مسكوتًا عنه إما لأنه أصدق عنه كما كفر عن الواطئ في رمضان، وودى المقتول بخيبر إذ لم يحلف أهله رفقًا بأمته، أو أبقى الصداق في ذمته وأنكحه تفويضًا حتى يجد صداقًا أو يتكسبه بما معه من القرآن وليحرص على تعلم القرآن وفضل أهله وشفاعتهم به. وأشار الداودي إلى أنه أنكحها بلا مشورتها ولا صداق لأنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وإذا احتمل هذا كله لم يكن فيه حجة لجواز النكاح بلا صداق وبما لا قدر له اهـ. وفي حديث ابن مسعود عند الدارقطني: وقد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها وإذا رزقك الله عوّضتها فتزوّجها الرجل على ذلك، وهذا قد يقوّي ذلك الاحتمال وفيه جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن. وبه قال الجمهور والأئمة الثلاثة، ويدل له أيضًا حديث الصحيح: إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله. وكرهه أبو حنيفة وأصحابه وجماعة لحديث ابن عباس مرفوعًا: معلمي صبيانكم شراركم أقله رحمة باليتيم وأغلظه على المسكين. وحديث أبي هريرة قلت: يا رسول الله ما تقول في المعلمين؟ قال: درهمهم حرام وقوتهم سحت وكلامهم رياء. وحديث عبادة بن الصامت أنه علم رجلاً من أهل الصفة فأهدى له قوسًا فقال له صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن يطوّقك الله طوقًا من نار فاقبله. وعن أبي بن كعب مرفوعًا مثله، وأجاب ابن عبد البر بأن هذه أحاديث منكرة لا يصح منها شيء قال: واحتجوا أيضًا بحديث اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا. قال: وهذا يحتمل التأويل بأنه علمه لله ثم أخذ عليه أجرًا ونحو هذا وروى حديث الباب جماعة كثيرة عن أبي حازم وأحسنهم له سياقة مالك وهو يدخل في التفسير المسند لقوله {وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً }الآية انتهى. وأخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف، والترمذي من طريق إسحاق بن عيسى وعبد الله بن نافع الثلاثة عن مالك به، وتابعه عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب بن عبد الرحمن وسفيان بن عيينة عند الشيخين وأبو غسان وفضيل بن سليمان عند البخاري وحماد بن زيد والدراوردي وزائدة وحسين بن علي كلهم عن أبي حازم عن سهل عند مسلم قائلاً يزيد بعضهم على بعض، غير أن في حديث زائدة قال: انطلق فقد زوّجتكها فعلمها من القرآن. ورواه البخاري أيضًا وابن ماجه مختصرًا من طريق سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزّوج ولو بخاتم من حديد. (مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال قال عمر بن الخطاب أيما رجل تزوج امرأة وبها جنون أو جذام أو برص) زاد ابن عيينة عن يحيى بن سعيد بسنده أو قرن (فمسها) غير عالم (فلها صداقها كاملاً وذلك لزوجها غرم) بضم فسكون مصدر غرم إذا أدّى (على وليها. قال مالك: وإنما يكون ذلك غرمًا على وليها لزوجها إذا كان وليها الذي أنكحها هو أبوها أو أخوها أو من يرى أنه يعلم ذلك منها) من الأولياء (فأما إذا كان وليها الذي أنكحها ابن عم أو مولى أو من العشيرة ممن يرى أنه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وتردّ تلك المرأة ما أخذته من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به) ربع دينار لحق الله تعالى لئلا يخلو البضع عن صداق. (مالك عن نافع أن ابنة عبيد الله) بضم العين (بن عمر) بن الخطاب القرشي العدوي ولد في العهد النبوي وكان من شجعان قريش وفرسانهم قتل مع معاوية بصفين سنة سبع وثلاثين (وأمها بنت زيد بن الخطاب) أخى عمر أسلم قبله واستشهد قبله (كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر بن الخطاب ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقًا) بل عقد عليها تفويضًا (فابتغت) طلبت (أمها صداقها فقال عبد الله بن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمسكه ولم نظلمها فأبت أمها أن تقبل ذلك) من ابن عمر (فجعلوا بينهم زيد بن ثابت) حكمًا (فقضى أن لا صداق لها) لبقاء بضعها (ولها الميراث) بالموت، وبهذا قال علي وجمهور الصحابة. وقال جماعة منهم: يجب الصداق بالموت، وقاله الشافعي، وهو قول شاذ عندنا، ورجحه ابن العربي وغيره لما في أبي داود والترمذي وقال حسن صحيح عن معقل بن يسار أن بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل أن يفرض لها فقضى لها صلى الله عليه وسلم بمهر نسائها وبالميراث، لكن قال مالك ليس عليه العمل. (مالك أنه بلغه) مما جاء من وجوه منها ما رواه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب وغيره (أن عمر بن عبد العزيز كتب في خلافته إلى بعض عماله أن كل ما اشترط المنكح) بكسر الكاف (من كان أبًا أو غيره من حباء) بالكسر والمدّ عطية بلا عوض (أو كرامة) شيء يكرم به وهو بمعنى ما قبله (فهو للمرأة إن ابتغته) طلبته وقد روى أبو داود من طريق ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدّة قبل عصمة النكاح فهو لها، وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطيه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته. (قال مالك في المرأة ينكحها) بضم الياء يزوجها (أبوها ويشترط في صداقها الحباء يحبى به أن ما كان من شرط يقع به النكاح فهو لابنته إن) وفي نسخة ابن وضاح إذا (ابتغته) لا إن تركته لأبيها زاد في غير الموطأ من رواية ابن القاسم عنه وإن أعطاه بعدما زوّجه فإنما هي تكرمة أكرمه بها فلا شيء لابنته فيها (وإن فارقها زوجها قبل أن يدخل بها فلزوجها شطر) أي نصف (الحباء الذي وقع به النكاح) لأنه من الصداق وهو يتشطر بالطلاق قبل الدخول. (قال مالك في الرجل يزوّج ابنه صغيرًا لا مال له أن الصداق على أبيه إذا كان الغلام) المذكور (يوم تزوّج لا مال له) زيادة بيان لقوله قبل لا مال له أعاده لقوله (وإن كان للغلام مال فالصداق في مال الغلام إلا أن يسمي الأب أن الصداق عليه) فعلى الأب (وذلك النكاح ثابت على الابن إذا كان صغيرًا وكان في ولاية أبيه) لكن إنما يجبره لغبطة على المنصوص كشريفة أو ابنة عم أو ذات مال. (قال مالك في طلاق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها وهي بكر فيعفو أبوها عن نصف الصداق. إن ذلك جائز لزوجها من أبيها فيما وضع عنه وذلك أن الله تبارك وتعالى قال في كتابه) {وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ }{(إِلاَّ أَن يَعْفُونَ }فهن النساء اللاتي قد دخل بهن {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ) } (فهو الأب في ابنته البكر والسيد في أمته وهذا الذي سمعت في ذلك) أي معنى الآية (والذي عليه الأمر عندنا) بالمدينة. زاد مالك في بعض روايات الموطأ وفي غير الموطأ: ولا يجوز لأحد أن يعفو عن شيء من الصداق إلا الأب لا وصي ولا غيره. وذهب الأئمة الثلاثة إلى أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج وعفوه بإتمام الصداق وقال بكل من القولين جماعة، واحتج الأئمة بأن ما قالوه مروي عنه صلى الله عليه وسلم وبأن إسقاط الولي ما لموليته على خلاف الأصول وأجيب عن الأول: بأنه ضعيف سلمنا صحته لكن لا نسلم أنه تفسير للآية بل إخبار عن حال الزوج قبل الطلاق. وعن الثاني بأن الحكم في الولاية تصرف الولي بما هو أحسن للمولى عليه وقد يكون العفو أحسن للبنت فيحصل لها بذلك مصلحة، وهي رغبة الأزواج فيها إذا سمعوا بعفو الأب عن الزوج المطلق وقد يطلع الولي على أنها بسبب ذلك يرغب فيها من في صلته غبطة عظيمة. ولنا وجوه، منها: أن المفهوم من قولنا بيده كذا أي يتصرف فيه والزوج لا يتصرف في عقد النكاح، وإنما يتصرف في الحل والولي الآن هو المتصرف في النكاح فيتناوله اللفظ دون الزوج سلمنا أن الزوج بيده عقدة النكاح لكن بالنسبة إلى ما كان وانقضى وذلك مجاز، وأما الولي فعقدة النكاح الآن بيده فهو حقيقة وهي مقدمة على المجاز. ومنها: أن المراد بقوله {إِلاَّ أَن يَعْفُونَ }الرشيدات بلا خلاف إذ المحجور عليها لا ينفذ الشرع تصرفها فالذي يحسن في مقابلتهن هن المحجورات في أيدي أوليائهن، أما بالأزواج فلا مناسبة ومنها أن الخطاب مع الأزواج لقوله {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ }وهو خطاب مشافهة فلو كانوا مرادين في قوله تعالى {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ }وهو خطاب غيبة للزم تغيير الكلام من الخطاب إلى الغيبة، وهو خلاف الأولى وضعف هذا الوجه بوروده في قوله تعالى {حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ }وقول امرئ القيس: تطاول ليلك بالأثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الأرمد وأجيب بأن إقامة الظاهر مقام المضمر على غير الأصل فلو كان المراد الزوج لقيل إلا أن يعفون أو تعفوا عما استحق لكم فلما عدل عن الظاهر دل على أن المراد غيرهم. ومنها: أن الأصل في العطف بأو التشريك في المعنى فقوله {إِلاَّ أَن يَعْفُونَ }معناه الإسقاط وقوله {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي }على رأينا الإسقاط فيحصل التشريك وعلى رأيهم ليس كذلك فيكون قولنا أرجح والله أعلم. (قال مالك في اليهودية أو النصرانية تحت اليهودي أو النصراني فتسلم) هي (قبل أن يدخل بها إنه لا صداق لها) لأن بضعها باق (قال مالك لا أرى أن تنكح المرأة بأقل من ربع دينار) أو ثلاثة دراهم فضة أو قيمة ذلك من العروض (وذلك أدنى) أقل (ما يجب فيه القطع) في السرقة فقاسه عليها بجامع أن كل عضو يستباح بقدر من المال فلا بد أن يكون مقدرًا بها. ووافق مالكًا على قوله جميع أصحابه إلا ابن وهب واحتجوا له أيضًا بأن الله شرط عدم الطول في نكاح الإماء، فدل على أن الطول لا يجده كل الناس إذ لو كان الفلس والدانق ونحوهما طولاً لما عدمه أحد، ولأن الطول المال، ولا يقع اسم المال على أقل من ثلاثة دراهم وهذا ليس بشيء لأنه لا فرق في أقل الصداق بين حرة وأمة، والله إنما شرط الطول في نكاح الحرائر دون الإماء ولا أعلم أحدًا قال ذلك بالمدينة قبل مالك. وقال له الدراوردي: تعرقت فيها يا أبا عبد الله! أي ذهبت مذهب أهل العراق، قاله ابن عبد البر. وقال عياض انفرد مالك بهذا التفاتًا إلى قوله تعالى {أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم }وإلى قوله {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً }فدل على أن المراد مال له بال وأقله ما استبيح به العضو في السرقة وكافة العلماء من الحجاز ومصر والشام وغيرهم على جوازه بما تراضى عليه الزوجان أو من العقد إليه مما فيه منفعة كسوط ونعل ونحوهما وإن كانت قيمته أقل من درهم، وقال أبو حنيفة وأصحابه: أقله عشرة دراهم. وقال ابن شبرمة: خمسة دراهم اعتبارًا بالقطع عندهما أيضًا وكرهه النخعي بأقل من أربعين، وقال مرة: عشرة. وتعقبه الزواوي بأن زعمه تفرد به مالك بذلك تناقض مع ما نقله عن الحنفية، فعجب منه كيف غفل عن نفسه وشنع على مالك مع موافقة أصحابه له إلا ابن وهب وموافقة أبي حنيفة وأصحابه في القياس على القطع، واشتراطهم فيه أكثر مما اشترطه مالك. قال ابن عبد البر: واحتج الحنفية بحديث جابر مرفوعًا لا صداق أقل من عشرة دراهم ولا حجة فيه لأنه ضعيف. وروي عن علي مثله ولا يصح عنه أيضًا واحتج من أباحه بأي متمول فيه منفعة بقوله التمس ولو خاتمًا من حديد. قال عياض: وتأوله بعض أهل المذهب بأنه خرج على المبالغة لا على التقليل وتأوله غيره بأنه طلب ما يقدمه قبل الدخول لا كل المهر ويضعفه أن مالكًا استحب تقديم ربع دينار لا أقل. قال الزواوي: وضعفه بين لأنه ليس في الحديث دلالة على أنه طلب منه ما يقدمه لا جميع المهر بل ظاهره أن المطلوب جميع الصداق لا بعضه. وقال الأبي: يرجح قول ابن وهب ويعارض ما احتج به مالك ما صح من حديث: من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأدخله النار قيل: وإن كان يسيرًا قال: وإن كان قضيبًا من أراك فأطلق المال على ما ترى انتهى. وفيه نظر لأن إطلاقه على ذلك تجوز لقصد الزجر عن اقتطاع مال المسلم والحلف الباطل على نحو ما قيل في قوله تعالى {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }الآية. قال عياض: والإجماع على أن الشيء الذي لا يتمول ولا قيمة له لا يكون صداقًا قال الحافظ: فإن ثبت هذا الإجماع فقد خرقه ابن حزم حيث قال: يجوز بكل ما يسمى شيئًا ولو حبة من شعير. قال ابن عبد البر: ولا توقيت ولا تحديد لأكثر الصداق إجماعًا قال: واحتج به من جوزه بمتمول ولو قل لأن الله ذكر الصداق ولم يحد أكثره ولا أقله فلو كان له حدّ لَبَيَّنَهُ صلى الله عليه وسلم لأنه المبين مراد الله والحدّ لا يصح إلا بكتاب أو سنة ثابتة لا معارض لها أو إجماع انتهى. وفي الحصر نظر فمن جملة ما يصح به القياس إذ هو من جملة الأدلة.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، ‏.‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلاً فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏'‏ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَىْءٍ تُصْدِقُهَا إِيَّاهُ ‏'‏ ‏.‏ فَقَالَ مَا عِنْدِي إِلاَّ إِزَارِي هَذَا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏'‏ إِنْ أَعْطَيْتَهَا إِيَّاهُ جَلَسْتَ لاَ إِزَارَ لَكَ فَالْتَمِسْ شَيْئًا ‏'‏ ‏.‏ فَقَالَ مَا أَجِدُ شَيْئًا ‏.‏ قَالَ ‏'‏ الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ ‏'‏ ‏.‏ فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏'‏ هَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ شَىْءٌ ‏'‏ ‏.‏ فَقَالَ نَعَمْ مَعِي سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا ‏.‏ لِسُوَرٍ سَمَّاهَا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏'‏ قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ‏'‏ ‏.‏

Yahya related to me from Malik from Malik from Abu Hazim ibn Dinar from Sahl ibn Sad as-Saidi that a woman came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and said, 'Messenger of Allah! I have given myself to you.' She stood for a long time, and then a man got up and said, 'Messenger of Allah, marry her to me if you have no need of her.' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Do you have anything to give her as a bride-price?' He said, 'I possess only this lower garment of mine.' The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'If you give it to her you will not have a garment to wear so look for something else.' He said, 'I have nothing else.' He said, 'Look for something else, even if it is only an iron ring.' He looked, and found that he had nothing. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, 'Do you know any of the Qur'an?' He said, 'Yes. I know such-and-such a sura and such-and-such a sura,' which he named. The Messengerof Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to him, 'I have married her to you for what you know of the Qur'an

Sahl Ibn Sa'd Al Sa'idi a rapporté qu'une femme vint chez l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) et lui dit: «Ô Envoyé d'Allah! Je te fais don de ma personne». Demeurant longtemps sans réponse, un homme se leva et dit: «Ô Envoyé d'Allah donne la moi en mariage, si tu n'a pas besoin d'elle'.L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) lui demanda: «As-tu quelque chose, à la lui donner comme dot»? - L'autre répondit: «Je n'ai que mon izar» - L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) reprit: «au cas où tu le lui donneras, tu resteras sans izar; trouve quelque chose». «Je n'ai rien trouvé» dit l'homme. L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) poursuivit: «Cherche, même si ce n'est qu'une bague en fer». L'homme chercha mais ne trouva rien. L'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Retiens-tu quelques sourates du Coran»? - L'homme répondit: «Oui, j'ai retenu telle et telle sourate». Alors l'Envoyé d'Allah r (salallahou alayhi wa salam) (Sur lui la grâce et la paix d'Allah) lui dit: «Je te donne cette femme en mariage, pour ce que tu as retenu de Coran»

Telah menceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari [Abu Hazm bin Dinar] dari [Sahal bin Sa'ad As Sa'idi] berkata, 'Seorang wanita datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan berkata, 'Wahai Rasulullah, saya telah menyerahkan diriku sepenuhnya kepada anda.' Beliau lalu berdiri lama, hingga ada seorang laki-laki berdiri seraya mengatakan, 'Wahai Rasulullah, jika anda tidak berkenan dengannya, maka nikahkanlah aku dengannya.' Rasulullah Shalla Allahu 'alaihi wa sallam lalu bertanya kepada laki-laki tersebut: 'Apakah kamu mempunyai sesuatu yang dapat dijadikan mahar untuknya?' laki-laki itu menjawab; 'Saya tidak mempunyai sesuatu kecuali kain sarung ini.' Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Jika kamu memberikan kain sarung itu padanya, maka kamu akan duduk tanpa sarung. Carilah yang lain.' Laki-laki itu mengadu; 'Saya tidak mempunyai sesuatupun.' Beliau bersabda lagi: 'Carilah walau hanya sekedar cincin besi! .' Laki-laki itu lalu mencari namun tidak mendapatkannya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bertanya: 'Apakah kamu mempunyai hafalan dari Al Qur'an?' laki-laki itu menjawab; 'Ya, saya telah hafal surat ini dan ini.' Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lalu bersabda: 'Maka aku nikahkah kamu dengan wanita itu, dengan mahar apa yang telah engkau hafal dari surat Al-Qur'an

Sehl b. Sa'd es Saidi (r.a.)'den rivayete göre, Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e bir kadın gelerek: 'Ey Allah'ın Rasulü! Ben kendimi sana hibe ettim' dedi ve bir süre ayakta bekledi. Bunun üzerine bir kimse kalkarak: 'Ey Allah'ın Rasulü! Eğer sana ihtiyaç değilse onu bana nikahlayıver' dedi. Bunun üzerine Rasulullah (s.a.v.) o kimseye: 'Ona mihir olarak vereceğin bir şeyin var mı?' buyurdu. O kimse de: 'Elbisemden başka bir şeyim yok' dedi. Rasulullah (s.a.v.) ona: 'Eğer elbiseni ona verirsen elbisesiz kalırsın, başka bir şey varsa onları araştır' buyurdu. O da: 'Hiçbir şey bulamıyorum' dedi. Bunun üzerine Rasulullah (s.a.v.): 'Araştır bakalım demirden bir yüzük de mi bulamazsın?' buyurunca o kimse araştırdı fakat hiçbir şey bulamadı. Bunun üzerine Rasulullah Sallallahu Aleyhi ve Sellem ona: 'Kur'an'dan bir şeyler biliyor musun?' dedi. O da: 'Ezberimde falan falan sureler vardır diyerek isimlerini saydı. Bunun üzerine Rasulullah (s.a.v.): 'Bildiğin o sureleri hanımın olacak bu kimseye öğretmen şartıyla onu sana nikahladım' buyurdu. Diğer tahric: Buharı, Nikah; Müslim, Nikah

سہل بن سعد ساعدی سے روایت ہے کہ ایک عورت جناب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اس نے کہا کہ تحقیق میں نے اپنی جان آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطے بخشی اور کھڑی رہی دیر تک پھر ایک شخص کھڑا ہوا اور کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس سے میرا نکاح کر دو اگر اس سے نکاح کی آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو کچھ حاجت نہیں ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تیرے پاس کوئی چیز ہے کہ مہر میں دے اس کو وہ شخص بولا سوائے اس تہبند کے میرے پاس کچھ نہیں ہے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر تو اپنا تہبند اس کو دے دے گا تو بغیر تہنبد کے بیٹھے گا کوئی چیز ڈھونڈ لے اس نے کہا مجھے کچھ نہیں ملتا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ڈھونڈو اگرچہ لوہے کی ایک انگوٹھی ہو اس نے ڈھونڈا مگر کچھ نہ ملا تب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا تجھے قرآن یاد ہے بولا ہاں فلانی فلانی سورت یاد ہے کئی سورتوں کا نام لیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا میں نے اس قرآن کے عوض میں اس عورت کا نکاح تیرے ساتھ کر دیا جو تجھ کو یاد ہے ۔

রেওয়ায়ত ৮. সাহল ইবন সা'দ সায়িদী (রাঃ) হইতে বর্ণিত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লামের নিকট একজন মহিলা আসিয়া বলিল, ইয়া রাসূলাল্লাহ্। আমি আমার সত্তাকে আপনার জন্য হিবা (দান) করিলাম। ইহা বলার পর সে অনেকক্ষণ অপেক্ষা করিল। অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়াইয়া বলিলঃ ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার প্রয়োজন না থাকিলে এই মহিলাকে আমার সঙ্গে বিবাহ দিন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লাম বলিলেন, এই মহিলাকে মোহরানা বাবদ দিবার মতো তোমার কিছু আছে কি? লোকটি বলিল, আমার নিকট আমার এই তাহবন্দ (পরিচ্ছদ-লুঙ্গি অথবা পায়জামা) ব্যতীত আর কিছু নাই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেনঃ তোমার এই তাহবন্দ উহাকে প্রদান করিলে তোমার নিকট কোন পরিচ্ছদ থাকিবে না। তাই তুমি অন্য কিছু তালাশ কর। সে ব্যক্তি বলিল, আমি কিছু পাইব না। রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেনঃ তুমি একটি লোহার আংটিও পাও কিনা দেখ। সে তালাশ করিল। কিন্তু কিছুই পাইল না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাহাকে বলিলেন, কুরআনের কিছু অংশ তোমার জানা আছে কি? সে সূরার নাম উল্লেখ করিয়া বলিল, অমুক অমুক সূরা আমার কণ্ঠস্থ আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেন, কুরআন শরীফের যে কয়টি সূরা তোমার কণ্ঠস্থ আছে সেইগুলির বিনিময়ে (সম্মানে) এই মহিলাকে আমি তোমার নিকট বিবাহ দিলাম।